СПРАВКА ПРОКУРОРА
ЭЧМИАДЗИНСКОГО СИНОДА А. ФРЕНКЕЛЯ,
ПРЕДСТАВЛЕННАЯ В 1907 г. СВЯТЕЙШЕМУ
СИНОДУ
После ликвидации Эчмиадзинского
патриаршества в 1826 г. и закрытия Албан-ского
патриаршего престола в 1836 г. Святейший
Синод образовал в Закавказье нес-колько
консисторий. Назначенный Святейшим Синодом
прокурором Эчмиадзинского Синода А. Френ-кель
в 1907 г. представил в Святейший Синод для
передачи императору весьма лю-бопытный
документ, характеризующий состояние
григорианской церкви в начале XX в.
ПРОКУРОР ЭЧМИАДЗИНСКОГО СИНОДА А. ФРЕНКЕЛЬ
Историческая Великая Армения, принявшая
христианство в IV в., в V столетии уже
потеряла всякую политическую
самостоятельность и находилась
попеременно под властью персов (Зороастрова
учения), Византии, арабов, турок-сельджуков
и других завоевателей. Разделенные под
властью победителей различные области
прежней Армении жили, развивались и
вырабатывали свои специальные и церковные
отношения применительно к условиям и
государственному строю своих обладателей,
мало-помалу теряя между собой связь; в силу
этих обстоятельств каждая область,
продолжая отстаивать чистоту и
неприкосновенность догматов армяно-григорианства,
сильно денационализировалась, в языке,
правах и обычаях. Не говоря уже об армянах
турецких, египетских, персидских и
индийских – если взять только наше
Закавказье – то встретим весьма любопытный
факт: армяне тифлисские (грузинское влияние),
армяне акулисские, елисаветпольские и
карабагские (персидское влияние) и армяне
ахалцихские, ахалкалакские (турецкое
влияние) – почти не понимают друг друга и
браки между ними редки. Исторические судьбы
армянского народа доказали с
неопровержимой точностью полную
неспособность этого народа к образованию
самостоятельного государства,
государственного организма, доказали
полную несостоятельность этого народа в
деле восприятия истинных начал высшей
цивилизации, т.к. на протяжении нескольких
тысячелетий, история не записала ни одного
имени в рядах светил наук и искусства.
Старая Великая Армения не оставила после ни
одного кодекса национальных законов, если
не считать Сборник Законов ученого монаха
Мхитара Гоша – представляющий жалкую
компиляцию из законов Моисея, византийских
и кое-каких армянских народных обычаев. Это
обстоятельство отнюдь нельзя приписать
плохим бытовым и политическим условиям,
чему обратным примером служат евреи, давшие
миру величайших мыслителей-художников.
Если внимательно прочесть лучших армянских
историков, старых и новых, то поражаешься
тем мрачным взглядам на армянскую
действительность, которая существовала у
выдающихся мыслителей этого народа.
Корыстолюбие, интриги, клятвопреступления,
продажность, низкопоклонство кажутся
главными национальными особенностями
этого племени. Благодаря этим качествам
армянский народ был всегда близок к
ассимиляции с господствующей нацией, а
столь модный несколько лет тому назад «национально-религиозный
вопрос» получил свое настоящее значение
сравнительно недавно, а до того времени
армяне всегда представляли благодатную
почву для ренегатства, раз с этим были
связаны почести и личная материальная
выгода. К сожалению, когда возникла
высказанная императором Николаем I мысль о
разделе «большого человека», армяне сразу
получили большое значение и на них стали
возлагать надежды, совершенно не
оправданные. Наши посланники при Порте, а
вместе с ними и Министерство Иностранных
Дел внушали правительству мысль о крайней
важности для интересов русской политики на
Востоке заручиться содействием турецких
армян, причем содействие это, между прочим,
могло быть осуществлено при условии: 1) если
в сан католикоса всех армян будет возведен
преданный русским интересам кандидат; 2)
если этот кандидат будет в состоянии
подчинить себе, в духовном отношении
турецких армян. Эта ошибочная в своем
основании мысль, породила ряд уступок,
снисхождений со стороны нашего
правительства, которые и послужили
прецедентом для будущих домогательств
армянских католикосов к созданию для их
паствы того исключительного положения,
которое регламентировано законом 1836 г. и
еще больше санкционируется теперешним
Кавказским начальством. Учитывая будущие
выгоды от избрания в католикосы квази-правительственного
кандидата, упускали из виду, что имели дело
с лукавыми азиатами, испорченными рабством
и которых только поверхностно коснулась
цивилизация, не говоря уже о том, что нельзя
было ожидать никаких реальных выгод от
армян, презираемых и ненавидимых всем
христианским и мусульманским Востоком. Эта
нами же подготовленная почва, многолетняя
практика безнаказанного противодействия
правительству – создали среди армянского
народа крайне удобное поле действия для
антиправительственных сообществ туземного
и иностранного происхождения всех оттенков.
До XVIII столетия, когда началось
поступательное движение России на Ближний
мусульманский Восток, подавляющая масса
армян, разделенных между Турцией и Персией,
ничем не реагировали против мусульманского
владычества, т. к. жилось армянам отнюдь не
хуже, нежели другим подданным султана и
шаха. Армяне быстро проникли в правящие и
финансовые сферы своих завоевателей,
захватив в свои руки почти всю торговлю и
кредит. Мусульманские правители признали
суверенитет армянских католикосов в деле
церковного управления, и армянская история
знает многих патриархов, которые
выколачивали из своей паствы солидные
суммы при помощи турецких заптиев и
персидских фаррашей. Нужно полагать, что
этот своеобразный порядок даже льстил
национальной армянской гордости, т. к. в
лице властного католикоса создавалась
иллюзия главы народа. Ни турки, ни персы не
вмешивалась в обычное армянское право и
порядок самоуправления мелкой земской
единицы. Первая треть XIX столетия,
отмеченная пробуждением национального
самосознания многих мелких народов не
могла пройти бесследно и для армян, тем
более, что после ряда удачных войн России
против Турции и Персии, окончившихся
отторжением нескольких провинций с
армянским населением, у армян не могли не
возникнуть надежды на окончательное
освобождение от мусульманского ига.
Пробудившееся среди армян чувства
национального самосознания приняла
направление, сходное у всех порабощенных
иноземцами народов. Патриоты и
общественные деятели, прежде всего,
обратили внимание на восстановление и
создание литературы, национального театра
и искусства, возбуждение народной гордости
путем воспитания юношества на примерах (хотя
бы апокрифических) доблести предков и т. п.
Затем, естественно, в программу должна была
войти и активная борьба с правительством, в
данном случае турецким, т. к. в России
тогдашние армяне видели спасительницу.
Сообразно с этим все тайные и явные
армянские национально-религиозные
общества прошлого столетия можно разделить
на две группы: 1) армянские сообщества в
России имели по отношению к
русскоподданным армянам чисто религиозно-просветительный
характер. Все их стремления были направлены
к созданию не существовавшего раньше
литературно-разговорного, общего всем
армянам языка созданию национальных школ
для народа и увеличению престижа
католикоса, как главы народа, избранного
всей нацией. Будучи безопасны в России, эти
сообщества находились в тесной связи с
подобными организациями в Турецкой Армении,
помогая осуществлению их революционных
предприятий против турецкого
правительства: 2) армянские сообщества в
Турции носили прямо революционный характер.
Их не столько занимали отдаленные
результаты просветительской деятельности,
сколько активная борьба с турецким
правительством, в особенности, когда армяне
заручились фактическим содействием
революционных европейских организаций в
Лондоне, Лозанне, Женеве, а главное, нашли
сочувствие у младотурок. Есть основания
полагать, что наше правительство в период с
30 до 80-х гг. прошлого столетия, по меньшей
мере, игнорировало (а может быть находило
выгодным) тесную связь армянских
организаций в России и Турции. Из пределов
России беспрепятственно направлялось в
Турцию оружие, боевые припасы и широкая
помощь деньгами и добровольцами-армянами.
Политические беженцы-армяне находили
верный приют в наших пограничных областях и
в настоящее время этих беженцев накопились
на Кавказе свыше 50000. Половина этих
непрошеных гостей не имеет легитимации.
Большинство преступников на Восточном
Кавказе – турецкие армяне. Равнодушие к
солидарности русских и турецких армянских
организаций принесло и другие опасные
плоды. В течение 70 лет, 3 - 4 поколения
армянской молодежи воспитывалось в идеях
сопротивления правительству (хотя бы
турецкому), получали политическое
восприятие, приучались к мысли о
возможности и законности борьбы с властью.
Масса армянской молодежи после закрытия
армянских школ на Кавказе, направилась в
Швейцарию и Германию, откуда большей частью
возвращались готовыми социалистами.
Пропаганда социализма была плодотворна
среди армянского городского населения, ибо
у горожанина – армянина нет родины, которой
он гордился бы, а только горькое сознание,
что его народ уже 1300 лет – раб и всеми
ненавидимый паразит. При таком
историческом наследии и национальном
багаже очень легок переход к
интернационалу, к проповеди соединения
пролетариев всех стран. Нашелся повод для
армянских революционеров. В 80 – 90-х годах
было обращено внимание на вредное
направление преподавания в армянских
школах, была замечена очевидная связь между
Эчмиадзинским патриархом и туземными и
иностранными революционными организациями,
а также установлены дефекты в управлении
церковными и монастырскими армянскими
имуществами. Эти обстоятельства в связи с
общим направлением политики тогдашнего
Кавказского начальства вызвали появление
известных распоряжений о закрытии
армянских школ, лишении права патриарха
вершить единолично дела брачные, о языке,
присяге, отобрании церковных имуществ и т. п.
Этого было достаточно, чтобы поднять массу
армянского народа против русского
правительства. Армянские революционные
силы уже к этому времени имели достаточную
подготовку, и моральную, и материальную. В
прокламациях слово «Турция» было заменено
«Россией». И подобно тому, как несколько лет
назад русскоподданные армяне везли в
Турцию оружие и добровольцев, так и теперь
турецкие армяне «фидан» стали переходить
русскую границу. В настоящее время все
политические группы армянских деятелей
разделены на 2 группы: 1) националисты (старые
Дашнакцакане). Их идеал – сохранить
армянское племя, язык, религию возможность
осуществить культурно-племенные задачи под
эгидой сильного правительства; 2) новые
Дашнакцакане – все левые армянские фракции,
от социал-демократов до анархистов. Они
истинные хозяева дел и направления
Эчмиадзинского патриархата. Вывод из этой
краткой записки: 1) армянский народ в своей
массе совершенно не революционен и
ограничивается минимальными
экономическими требованиями; 2) армянский
народ и армянское общественное мнение
терроризованы небольшой кучкой смелых,
дерзких революционеров, захвативших прессу,
эчмиадзинский патриархат и
представительство в Думе; 3) угодливость и
ласкательство по отношению к патриарху,
компрометируя власть, приносит
положительный вред.