АЛБАНСКОЕ ЗОДЧЕСТВО КАРАБАХА
Гарабаг - один из красивейших и благодатных уголков Азербайджанской Республики. История Гарабага уходит своими корнями в глубокую древность - междуречье Куры и Аракса является одним из древнейших очагов цивилизации. Есть немало оснований полагать, что территория эта вместе с областями Средиземноморья и Африки входила в зону прародины человечества, что и здесь происходило становление человека, как биосоциального и социального существа. Именно здесь, в пещере Азых, обнаружены древнейшие следы жизни и деятельности человека. Благодаря материалам, обнаруженным в этой пещере, мы историю нашу теперь начинаем с самой седой древности - эпохи древнекаменного века (палеолита), более чем миллион лет назад. В Азыхе обнаружен фрагмент челюсти женщины, жившей приблизительно 350-400 тысяч лет назад, что имеет огромное значение. Не приходится сомневаться, что создатели азыхской культуры уже обладали и мышлением и формирующейся речью, а также какими-то элементами духовной культуры. Азыхский человек (азыхаптроп) знал уже огонь, счет, имел какие-то зачаточные представления о явлениях окружающей среды, на почве которых позднее зарождается религия. Есть основание полагать, что у азыхантропа уже более 300 тысяч лет назад имелись какие-то космологические наблюдения и т. д. Культура Гарабага эпохи бронзы и раннего железа отражена в погребальных памятниках. Памятники этого времени указывают на очень тесные контакты с южными странами. Бронзовый век принес с собою множество важных перемен. В глаза бросается значительное увеличение производительности труда. Оформляется полукочевое (отгонное) скотоводство, развиваются земледелие, ремесла, особенно металлургическое производство, керамическое дело и т. д. Вторая половина II - начало I тысячелетия до н. э. - эпоха поздней бронзы и начало века железа на территории Южного Кавказа, характеризующаяся блестящим расцветом металлургии интересующего нас региона, ставшего в один ряд с металлургическими центрами Древнего Востока. Это время распада первобытнообщинного строя и постепенного перехода к раннеклассовым отношениям в зоне Гарабага. Из числа наиболее важных и очень интересных погребальных памятников могут быть названы Ходжалинскнй, Арчадзорский, Ахмахинский курганные могильники, Карабулахский некрополь и другие. Война в это время становится наряду со скотоводством, земледелием и ремеслом одним из главных дел насельников региона. Более быстрыми темпами развиваются связи со странами Передней Азии. В погребениях этого времени обнаружены редко встречающиеся в Закавказье золотые изделия, предметы из перламутра и слоновой кости, глазурованные сосуды, цилиндрические печати, настовые бусы, перламутровые украшения, раковины моллюсков, много бронзовых изделий, и, наконец, знаменитая агатовая бусина с именем ассирийского царя Ададнерари, относящаяся, по-видимому, к концу Х1У-началу XIII века до н.э. В начале I тысячелетия до н.э. на юго-западных окраинах Гарабага появляется новая сила - урарты. Правда, захватить Гарабаг им не удалось. Полагают, что западная часть Гарабага в урартских источниках называлась Уртехе-Уртехини. Если верно предположение о том, что более позднее название зоны - Арцах происходит от Уртехе, то тогда, вопреки утверждениям рада армянских авторов, совершенно бесспорно, что оно ( т.е. название Арцах) не является армянским, хотя бы только потому, что в ту пору и значительно позднее здесь никаких армян не было. В мидийско-ахеменидскую эпоху власть мидян, а позднее персов несомненно распространялась и на Юго-Восточпое Закавказье, в том числе и на Гарабаг. Рад обстоятельств позволяет полагать, что картина эта восходит к мидийской эпохе. Поэтому никак нельзя согласиться с составителями "Исторической справки" ("Нагорный Карабах", Ереван, 1988), что Арцах, где обитали и утии, находился в "составе Еревандидской Армении". Для этого нет абсолютно никаких оснований. Нет также оснований считать, что и позднее (в IV-! вв. до н.э.) зона Гарабага входила в состав Армении. Если это было бы так, то персидский сатрап Мидии Атропат не имел бы возможности командовать са^есинами, обитавшими в междуречье Куры и Тертера. А между тем известно, что в Гавгамелской битве (последняя треть IV в. до н.э.) мидяне, которыми командовал Атропат, были соединены "с кадусиями, албанами и сакесинами". Атропат и Атропатиды владели этими районами, очевидно, по традиции, являясь политическими преемниками мидийских и персидских владык. История застает албанские племена не только на левобережье Куры, но и на территории правобережья. Говоря об этнической принадлежности насельников Центрального и Восточного Закавказья в древнейшую эпоху, следует отметить, что хотя зона эта находилась в ту пору вне сферы письменных источников, у нас, как полагают специалисты, нет оснований думать, что до северо-восточно-кавказских языков в этом регионе были распространены какие-либо другие языки. В последнее время все настойчивее и с большей долей вероятия в северо-восточно-кавказскую семью языков, состоящую из четырех или пяти ветвей, кроме хурритского, урартского, а также нахско-дагестанских языков, включают и несколько языков Малой Азии, островов Кипр, Лемнос и др. Сюда же почти несомненно следует относить и этрусский. Есть некоторые основания к этой семье относить и кутийский - язык древнейшего населения Южного Азербайджана и некоторых смежных районов. К этой же семье языков относят и язык коренного населения Кавказской Албании -албанский, который обычно отождествляют с утийским (удинским) языком. Говоря об этноязыковой принадлежности албан, необходимо прежде всего отметить, что древние писатели, повествуя о них, отмечают их красоту, высокий рост, светлые волосы и серые глаза. Два последних признака - характерные черты древнейшего аборигенного населения, так называемого кавкасионского типа, широко представленного и ныне в горных районах Кавказского перешейка. Уже только одно это обстоятельство позволяет считать албан коренным населением -автохтонами Юго-Восточного Кавказа. Сказанное подтверждается и другими, в частности, археологическими и языковыми материалами, а также исторической традицией, упорно связывавшей албан с утиями - удинами, носителями одного из северо-восточно-кавказских языков. Албанские племена, как об этом вполне определенно свидетельствуют данные археологии, не могли прийти извне ни в конце II, ни в начале I тысячелетия до н.э., когда в областях Закавказья начинают складываться основные культурно-этнические единицы, в том числе, как полагаем мы, — протоалбанский племенной союз. Важно отметить, что археологические культуры Центрального и Восточного Закавказья в эпоху поздней бронзы и раннего железа были очень близки друг к другу и резко отличались от синхронной культуры Западного Закавказья. Сказанное почти несомненно сигнализирует о складывании основ племенного союза на базе части нахско-дагестанско-хурритских племенных групп, о возникновении контуров будущего албанского союза племен. Ничто не говорит о том, что ходжалы-кедабекская, нахичеванская, талыш-муганская, каякентско-хорочоевская культуры Азербайджана, связь которых с культурами предшествующих и последующих эпох на территории Албании несомненна, были принесены в Азербайджан или, что развитие этих этнокультурных единиц на территории Албании было прервано какими-либо миграциями, катаклизмами и т.д. К северо-восточно-кавказской семье языков относят и язык коренного населения Кавказской Албании, в том числе и Гарабага-утийский (удинский), с носителями которого обычно отождествляют албан. Поскольку в нашем распоряжении нет письменных памятников, которые с уверенностью можно было считать албанскими, вопрос об албанском языке может быть решен только при помощи косвенных материалов, так сказать, опосредованно, при посредстве данных об удинах, удинском языке и некоторых других материалов. Почти несомненно, что современные удины, живущие в Кабалинском (прежде - Куткашенский) районе, являются потомками утиев - отен, о которых впервые сообщает Геродот, по его данным, они входили в XIV сатрапию Ахеменидской державы. Утии, так же как и их соседи мики (мюки), выходят на историческую арену в первой четверти V века до н.э., принимая участие в походе Ксеркса на Грецию. Область Утия (Отена, Утик), расположенная на правобережье Куры, на территории Гарабага (приблизительно современная Барда-Имишлинская зона вплоть до Аракса), была одной из важнейших областей Кавказской Албании. Нет никакого сомнения в том, что утии Геродота - это одно из албанских племен (обычно, как уже отмечалось, отождествляемое с самими албанами) утии-отены-удины, жившие в античное время и в эпоху средневековья в Утии и в соседних областях. Еще в период средневековья они обитали на довольно значительной территории. В зоне Гарабага удины засвидетельствованы еще в XIX веке. Ныне это реликтовое племя в количестве приблизительно 6-7 тысяч человек, как отмечалось, обитает в Кабалинском районе. "Отец армянской истории" Мовсес Хоренаци считал утиев племенем, происшедшим от Арана - легендарного предка - эпонима албан, т.е. албанами. Он писал: "...говорят от потомков Арана происходят племена — утийны, гардманы, цодеи и княжество Гаргарское..." Чрезвычайно важно, что историческая традиция, в частности армянская (а это очень важно!), увязывает современных удин с древними албанами, а сами удины до недавнего времени помнили, что по происхождению - они албаны. В известном письме на имя Петра I они писали: "...мы агваны (т.е. албаны. -Ред.) и по нации утийцы." Принадлежность удинского к дагестанской группе северо-восточно-кавказской семьи языков в настоящее время нс вызывает никакого сомнения. Поскольку это так, то тогда и собственно албанский язык должен быть отнесен к названной семье языков, тем более, что уже немало фактов свидетельствует в пользу гипотезы об удинской принадлежности известных мингечаурских надписей, языком которых мог быть только албанский - язык господствующего в Албании племени. Итак, все сказанное выше позволяет заявить, что албаны, говорившие на языке или на диалектах северо-восточно-кавказской семьи языков, носители которой, как отмечалось выше, обитали на обширнейших пространствах, начиная от Северного Кавказа и кончая островами Эгейского моря,- безусловно автохтоны Юго-Восточного Закавказья. Этого нельзя сказать в отношении армян и армянского языка, которые могли появиться в областях Закавказья (пока еще не Гарабага!) не раньше эпохи завоевательных войн Артаксия и Зариадрия, т.е. после II в. до н.э. Все назойливые утверждения армянских националистических ученых и деятелей культуры различных мастей об "автохтонности" армян и армянского языка в Закавказье никакого отношения к науке не имеют и являются сущей фальсификацией. Теперь хорошо известно, что Армения не является родиной армянского этноса. История застает армянские племена далеко за пределами, за тридевять земель от Армении. Авторитетные ученые (в частности, такой как И.М. Дьяконов), полагают, что древнеармянский народ сложился в Верхне-Евфратской долине где-то в самом конце II - первой половине I тыс. до н.э. За относительно короткий отрезок времени армяне, продвинувшись по довольно обширной территории, захватывают ее и местами ассимилируют ее население. Так, во 11-1 вв. до н.э. была создана так называемая "Великая Армения". Агрессивность армян не могла быть незамеченной Страбоном, который писал: "...Армению, в прежние времена бывшую маленькой страной, увеличили войны Артаксия и Зариадрия... Они расширили совместно свои владения, отрезав часть областей окружающих народностей, а именно: у мидян (атропатенцев. - Ред.) они отняли Каспиану, Фавнитиду и Басоропеду; у иберов - предгорье Париадра, Хорзену и Гогарену.., у халибов и моссиников - Каренитиду и Ксерксену.., у катаонов - Акилисену и область вокруг Антитавра; наконец, у сирийцев -Таропитиду". Итак, уже на заре своей истории армяне, действуя, видимо, сообразно своему этническому социально-психологическому характеру, грабя своих соседей, захватывают их земли, а армянские ученые этот явно завоевательный процесс вопреки очевидности пытаются представить как "объединение армяноязычных областей". Экспансия армян в отдельные периоды распространялась и на некоторые закавказские области. Однако Гарабаг в эпоху создания "Великой Армении" во 11-1 вв. до н.э. армянами захвачен не был. А в 1-1У вв. "Великая Армения" никак не могла вести афессивпую политику, ибо она сама находилась в попеременной зависимости то от Рима, то от Парфии. Армяне по целому ряду соображений не могли быть, конечно, автохтонами зоны Гарабага. Последние одонтолошческие исследования еще и еще раз свидетельствуют о том, что собственно армяне на территории Гарабага - элемент безусловно пришлый. О том, что армяне значительной массой хлынули в Гарабаг в довольно позднюю эпоху, после завершения русско-иранских и русско-турецких войн в 20-30 гг. XIX в., свидетельствуют многочисленные письменные источники, да и сами армяне, кажется, до недавнего времени этого не отрицали, ибо в 1978 году в Мардакерте был установлен памятник в честь 150-летия вселения армян в этот район Азербайджана. Правда, позднее цифра "150" была соскоблена с памятника. Что зона Гарабага (правобережье Куры) не была захвачена армянами и являла составную часть Албанского государства, возникшего где-то в III в. до н.э., свидетельствуют и слова армянского автора Мовсеса Хоренани о том, что Арапу (легендарному предку албап)" выпала в наследство вся Албанская равнина с ее горной частью.., начиная от реки Ерасх (т.е. Араке. - Ред.) до крепости, называемой Хнаракертом (Акстафа-Казахская зона. - Ред.)" и что "от потомков Арапа происходят племена - утии, гардманы, цодеи и княжество Гаргарское". Из числа названных племен утии и цавдеи - несомненно, а гаргары - почти несомненно обитали на территории Гарабага, на правобережье Куры. Уже поэтому утверждение многих армянских ученых о том, что граница "Великой Армении" проходила по Куре, является чистейшей ложью. Исключая случайные наскоки и, возможно, временные захваты каких-то албанских территорий со стороны Армении, Албания 1-1У вв., южные границы которой проходили по реке Араке, владела и междуречьем Куры и Аракса. На исходе античности зона Гарабага оставалась этнически и политически утийско-албанской областью суверенного Албанского царства. Колонизация и арменизация населения этой территории - явления более поздние, о чем писали академики И.А. Орбели, С.Т. Еремян и другие ученые. С.Т. Еремян писал: "Огромное количество христианских памятников, значительная часть которых относится к доарабскому периоду, сохранилась в арменизированной части древней Албании на территории древнеалбанских областей Арцах (автономная область Нагорного Гарабага и соседние северо-восточные отроги Малого Кавказа, включая Шамшадильский и Идживанский районы Арм.ССР) и Утик, где в настоящее время в основном живет армянское население". Академик И.А. Орбели без обиняков писал о захвате "армянскими феодалами" областей Нагорного Гарабага. Совершенно бесспорно, что нынешнее армяноязычное население Нагорного Гарабага, кроме тех, которые были переселены сюда в XIX веке - это н е собственно армяне, а потомки арменизиро-ванного албанского населения. Эту истину хорошо знали грамотные люди еще в XIX веке. В.Л. Величко по этому поводу писал: "Исключение составляли неправильно называемые армянами жители Карабаха.., исповедывавшие армяно-григорианскую веру... и обармянившиеся лишь три-четыре века тому назад". В политическом отношении зона Нагорного Гарабага в 1-У[ вв. была бесспорно подвластна албанским Аршакидам, а в УП-УШ вв. - великим князьям Михранидам. В начале VIII века в результате арабского завоевания албанское царство пало. Трагические события этого периода, активным участником которых была армянская церковь, положили начало постепенной деэтизации албанского этноса и григорианизации, а позднее и арменизации части населения зоны Нагорного Гарабага. Но жив был албанский дух и благодаря этому уже в IX веке Албанское царство частично было восстановление и именно на территории Нагорного Гарабага. В Х11-ХН1 вв. в зоне Арцаха и Утии возвышается Хаченское княжество, которое, как справедливо считал акад. И.А. Орбели, "было частью древней Албании". Блестящее развитие этого княжества, правитель которого назывался также и "царем Албании", "окраинодержателем Албании", приходится на время Гасан Джалала (1215-1261). Это было временем албанского возрождения. Именно при Гасан Джалале был построен величественный Гандзасарский монастырский комплекс, позднее превратившийся в "престольный собор Албании", который армяне выдают за армянский памятник. Важно, что еще в официальных документах XVIII века живы были такие словоупотребления: "патриарх святого великого престола Канцесарского (Гандзасарского. - Ред.) страны Агванские (Албанской. - Ред.)". Весьма интересно, что армянский автор XVIII в. Аракел Тавризский именует Гарабаг "Страною Агваиов" (т.е. албан. - Ред.). Этническая ассимиляция григорианизированного и в определенной мере арменизированного населения (что было следствием того, что арабы покончили с суверенитетом Албании, а албанская церковь была подчинена армянской) горных районов Гарабага произошла позднее. Из всего сказанного выше следует неоспоримый вывод, что так называемые армяне Гарабага и собственно азербайджанцы (являвшиеся потомками албанского населения) Северного Азербайджана являются единоутробными братьями. И те и другие - это совершенно бесспорно прежние албаны и уже поэтому собственно армяне на территорию Нагорного Гарабага, куда они огромными массами хлынули после первой четверти XIX в., никакого права не имеют. В эпоху средних веков зона Нагорного Гарабага входила в состав чисто азербайджанского Гарабагского (Гянджинского) беглярбекства. С середины XVIII до начала XIX в. на территории Гарабага существовало азербайджанское Гарабагское ханство с супрематией азербайджанцев- "мусульман". Гарабаг был присоединен к России не как армянская земля, а как чисто "мусульманское" владение, что и засвидетельствовано в официальных документах того времени. Создание в советское время НКАО было заранее продумано дальновидными армянскими националистами. Это была бомба замедленного действия, заложенная в сердце азербайджанского народа, трагаческие последствия чего наш народ испытывал неоднократно, особенно - в последние восемь лет необъявленной войны. Начиная с эпохи раннего средневековья армяне не только пытаются различного рода ухищрениями "доказать", что Гарабаг - это армянская земля, но и делают множество попыток захватить эти паши исконные земли. Очередная попытка была сделана в начале 1988 года... Началась необъявленная война. Армяне захватили не только территорию Нагорного Гарабага, но и немало прилегающих к нему земель. Идет священная война. Армяне ведут себя на захваченных ими землях как настоящие грабители и бандиты с большой дорога. Нарушая Устав ЮНЕСКО, они варварски разрушают наши памятники. Достаточно сказать, что, захватив Шушу, армяне произвели множество разрушений. Они не только разрушили памятники Узеир-беку Гаджибскову, Бюль-бюлю, Натаван, но и зверски расстреляли эти памятники. Эти памятники были вызволены из плена благодаря грузинам и ныне выставлены в Музее искусства. На памятниках видны следы зверств... следы множества автоматных и винтовочных пуль. Мудрая, миротворческая политика Президента Республики Г.А. Алиева позволяет надеяться па скорейшее освобождение всех азербайджанских территорий от армянских оккупантов и торжество справедливости и мира на земле Гарабага, на всей территории нашей республики. Правда на нашей стороне. Нагорный Гарабаг - исконно азербайджанская земля. Гарабаг был и будет нашим, невзирая на все старания, на все махинации наших врагов. ПАМЯТНИКИ АРХИТЕКТУРЫ Древняя земля Гарабага является важным очагом цивилизации Азербайджана, где формировались различного назначения монументальные памятники зодчества огромной художественной и исторической ценности. Творцы этих произведений, создававшихся в торгово-ремссленпых городах и поселениях на обширной территории страны, участвовали в сложном процессе формирования зодчества стран Ближнего и Среднего Востока и тем самым внесли весомый вклад в сокровищницу мирового строительного искусства. Памятники древнего строительного искусства Гарабага, скрупулезно и всесторонне изучавшиеся на протяжении последних десятилетий, показали, что они имеют офомпое значение в сложном культурно-историческом процессе и занимают важное место в архитектуре азербайджанского народа. Успешно проводимые учеными-историками, археологами, архитекторами большие систематические работы по выявлению, фиксации и обмерам, глубокому изучению и реставрации, с последующей планомерной публикацией ценных результатов этих работ создали базу, опираясь на которую необходимо будет продолжить научный поиск и вширь, и вглубь, вводя в круг памятников национальной архитектурно-строителыюй культуры прошлого все новые и новые шедевры наших далеких предков - безымянных мастеров, работавших под началом талантливых зодчих. На территории Гарабагского края Азербайджана расположено огромное количество памятников мусульманского зодчества и Кавказской Албании. Это -крепости, дворцы, мавзолеи, мечети, монастыри, храмы, караван-сараи, бани, мосты и народные жилые дома (рис. 1). В этой работе мы остановимся на уникальных архитектурных памятниках Кавказской Албании Гарабага - комплексах сооружений Агопанского монастыря в Лачинском районе, Хотаванкского монастыря в Кельбаджарском районе, Амарасского монастыря в Ходжавендском районе, монастыря св. Елисея и Гандзасарского монастыря в Агдеренском районе Азербайджана. Комплекс Агогланского монастыря К числу интереснейших культовых сооружений относится значительный по размерам храм монастырского комплекса у реки Агоглан в Лачинском районе (рис. 2, 3). Прямоугольная базилика храма имеет довольно значительные размеры. Два ряда из восьми квадратных опорных столбов-пилонов делят внутреннее пространство па три нефа. Центральный, имеющий четырехметровый пролет, неф в два раза больше боковых. Значительна и его высота. Все нефы молитвенного зала перекрыты цилиндрической формы сводами, выполненными из тщательно тесаных и добротно пригнанных друг к другу камней. Трехнефное в плане здание имеет вытянутую пропорцию. Главный неф с большой полукруглой апсидой и алтарем в торце пролета и два узких боковых нефа с прямоугольными служебными помещениями-приделами расположены по обе стороны от алтарной ниши. На большом полуциркульной формы прочном проеме апсиды расположены три узких арочных проема, подчеркивающие композиционный центр храма. Монументальное здание базилики, сложенное из плотного местного камня -серого базальта, гармонирует с окружающей его суровой природой по-своему красивого горного края. Гладкие фасадные плоскости здания прорезаны в верхней части редко расположенными узкими оконными проемами, сквозь которые освещается внутреннее пространство зала, с единственным входом на боковой стороне фасада. Симметрично построенная уравновешенная композиция уступчатой формы торцовых фасадов прорезана различной величины световыми проемами -в центре спаренными и значительной величины, освещающими главный неф, и маленькими - в два яруса - для боковых нефов. Стройная изящная ротонда на тонких колоннах, увенчанная пирамидальным шатром, расположена на шатровой крыше храма, что оживляет строгий и весьма выразительный объем культового здания. Облицовка стен внутри храма выполнена из крупных начерно тесаных камней, уложенных в тело кладки с широкими растворными швами. Это объясняется тем, что в прошлом стены храма несли штукатурное покрытие, поверх которого были исполнены тематические по сюжетам полихромные росписи. Об этом свидетельствуют частично сохранившиеся на северной стене фрагменты штукатурки с фресковой росписью. Опорные столбы-пилоны и архивольты арок над ними облицованы хорошо тесаными крупными каменными блоками. В верхних частях интерьера зала применена декоративная резьба по камню. Монастырь на р. Агоглан является главным сооружением существовавшего в прошлом монастырского комплекса с различного назначения жилыми и хозяйственными постройками, группировавшимися на территории двора. Границы монастыря были забраны в прочные каменные стены с существующим арочным проемом-входом. Ныне от этих многочисленных построек сохранились лишь руины. Монастырь около р. Агоглап относится к IX в. Об Агогланском монастыре имеются работы М. Усейнова, Л. Бретаницкого, А. Саламзаде и К. Мамедзаде. Комплекс Хотаванкского монастыря Одним из древних монастырских комплексов является монастырь Хотаванк, расположенный на левом берегу реки Тертер в Кельбаджарском районе. В комплекс входят: базилика, храм и часовня. Базилика представляет собой длинный зал без внутренних столбов. Восточная часть завершена полукруглой апсидой. Оконные -проемы храма имеют форму подковы (рис. 4, 5). По обеим сторонам алтарной апсиды расположены закругленные в плане ризницы. Удалось выяснить, что они построены значительно позднее, чем сам храм. Вход в эти ризницы ведет из алтарной апсиды, что встречается довольно редко. При обследовании левой ризницы на ее потолке обнаружена надпись одного из настоятелей Хотаванкского монастыря, жившего в XIII в. Монастырский комплекс плохо сохранился, лишь в относительной целости дошел до нас кафедральный собор, построенный албанским владыкою Оганесом Хаченским. Это интересное творение зодчих Кавказской Албании очень отличается от произведений культовой архитектуры соседних народов. Собор решен ассиметрично в плане и в объемно-пространственном построении. В последующие столетия возле первого базиликового храм, был возведен ряд прямоугольных в плане церквей и часовен, благодаря которым возник крупный культовый комплекс, ставший резиденцией албанского (а1-ван;кого) епископа и одним из важнейших культурно-просветительских центров. С Х по XV в. Хотаванк становится христианским духовным центром албанского Хаченского княжества. В период правления албанского царя Вахтанга сына Асана Джалала в Хотаванке комплекс монастыря расширяется. Здесь действовали постоялый двор, библиотека и церковь, построенная в 1214 г. женой Вахтанга Арзу-Хатун. Церковь была построена в память мужа и двух сыновей. Хорошо сохранившаяся, эта церковь является одним из ценных памятников архитектуры ранне-средневековой Албании. Церковь небольшая, имеет два барельефа: на восточной стороне над окном изображены по пояс князь и какой-то святой - оба держат модель храма, а на южной стене - два князя также держат модель храма. В первом случае в изображении следует усматривать мужа Арзу-Хатун со святым, а во втором - их сыновей. Выявленные керамические изделия при раскопке юго-восточного фундамента храма позволяют датировать его VI-VII вв. Но в дальнейшем в нем неоднократно производились восстановительные и ремонтные работы. Об архитектуре Хотаванкского комплекса имеются труды Р. Геюшева, К. Мамедзаде, Д. Ахундова. Комплекс Амарасского монастыря Комплекс Амарасского монастыря расположен в сел. Сое Ходжавендского района. Он состоит из церкви - базилики, подземной части, жилых и хозяйственных построек и каменной крепостной ограды (рис. 6, 7). Церковь в плане прямоугольная. Внутреннее пространство церкви разделено четырьмя пилонами, расположенными по два в ряд, на три нефа, причем центральный - более широкий. Центральный неф с восточной стороны заканчивается приподнятой над полом зала алтарной апсидой, увенчанной полукуполом. Этот более высокий неф перекрыт стрельчатым сводом. Боковые нефы, с примыкающими к ним небольшими помещениями (диаконниками), имеют обычные цилиндрические своды. Фасады церкви облицованы хорошо отработанными каменными блоками чистой тески. Крыша здания - двускатная, а западный торец увенчан небольшой шестиколонной колоколенкой с шатровым пирамидальным покрытием. Дверной проем установлен в западной стене. В 1970 г. во время археологического обследования под алтарной апсидой церкви было выявлено подземное помещение (2х4 м)*. Оно перекрыто сводом и уровень пола находится на глубине 5,2 м от отметки пола церкви. Спуск в подземную часть церкви выложен каменными ступеньками, расположенными с двух сторон; на восточной стороне помещения имеется дверной проем. Источники сообщают период строительства этого храма - IV в. Территория комплекса церкви обнесена с четырех сторон крепостной стеной, которая в плане имеет прямоугольную форму и укреплена угловыми башнями. На южной стене крепости расположен воротный проем с полуциркульной аркой. Внутренний двор крепости разделен на две части. Первая - хозяйственный двор, где размещены служебные помещения и конюшни. Вторая часть -церковный двор, где расположены церковь и жилые помещения. Все жилые и хозяйственные постройки вплотную примыкают к крепостной стене. Крыши их дают возможность свободно пройги но всему периметру стен, наблюдая за окружающей местностью, и при необходимости вести бой с помощью бойниц, расположенных на всех стенах и угловых башнях. На крышу ведут открытые каменные лестницы, размещенные рядом с угловыми башнями. Архивольты жилых и хозяйственных построек выложены из хорошо тесаных камней. Наружные и внутренние стены возведены из рубоколотых камней. Дата строительства комплекса относится к IX в. Позднее и здесь были произведены восстановительные работы и сегодняшнее состояние памятника датируется XIII в. Характеристика Амарасского комплекса нашла отражение в работах Р. Геюшева, К. Мамедзаде, Д. Ахундова. Комплекс храма св. Елисея Комплекс храма святого Елисея расположен в сел. Магавуз Агцеренского района - на левом берегу р. Егише на высоте 2000 м над уровнем моря. По преданию, храм был построен в IV в. в честь первого проповедника христианства в Албании Елисея. Ныне существующий комплекс датируется XIV в. (рис. 8). Однако археологические раскопки, проведенные в 1970 году около восточной стены главного храма, выявили много древних строительных остатков и бытовых предметов. Комплекс окружен со всех сторон крепостной стеной. Крепость имеет западные и восточные ворота. Главный вход - западные ворота - с точки зрения обороны привлекает особое внимание. На территории крепости расположены восемнадцать объектов различного назначения. Это - главный храм, часовни, двухэтажный жилой дом, хозяйственные помещения и конюшни. Главный храм состоит из двух помещений. Первое - зальное помещение, имеющее в плане квадратную форму. Внутреннее пространство разделено двумя столбами и пристенными полочками на три одинаковых нефа, причем центральный более высокий. Нефы перекрыты цилиндрическим сводом. Второе помещение -молитвенный зал - имеет прямоугольную форму. Перекрытие сводчатое. Фасады храма облицованы хорошо тесаными камнями. На крыше первого помещения устроена четырехколонная колокольня. Второе, относительно небольшое здание - церковь - расположено на правой стороне главного храма. В плане имеет форму прямоугольника, внутреннее пространство которого состоит из квадратного в плане зала и примыкающих к нему с восточной стороны двух апсид. Слева и справа от главного храма расположены шесть часовен. Жилой дом и одно из хозяйственных помещений расположены в юго-восточном углу, другое в центре, а конюшни в северо-восточном углу крепости. Связь с правобережной территорией могла осуществляться лишь с помощью однопролетного каменного моста через р. Егише, развалины которого находятся на расстоянии одного километра к западу от крепости. Дата строительства комплекса относится к XIV в. О комплексе св. Елисея имеются сведения в работах Р. Геюшева, К. Мамедзаде. Комплекс Гандзасарского монастыря Одним из интересных культовых сооружений XIII в. является Гандзасарский монастырь, расположенный в сел. Ванклу Агдеренского района (рис. 9-11). Комплекс Гандзасарского монастыря состоит из главного сооружения - храма, притвора с колокольней и пристроенных к нему с западной стороны ряда вспомогательных строений, примыкающих к крепостным стенам с северной стороны. В первоисточниках строительство Гандзасарского комплекса связано с именем Хаченского князя Асана Джалала. Строительство памятника было начато в 1216 году и первые постройки были завершены в 1238 году. Однако надо полагать, что Асан Джалал не построил, а перестроил уже существовавший албанский храм, возможно, языческого периода. Храм был освящен в 1240 году. Притвор был построен женой Асана Джалала Мамкан-Хатун. Архитектура храма представляет крестово-купольную композицию, истоки которой восходят к У111-1Х вв. Необходимо отметить, что такая плановая композиция в культовых зданиях в странах Востока в IX веке не встречается. В углах здания размещены удлиненные два помещения, соединяемые полукруглой апсидой. В нижних углах здания находятся в два этажа хоры. Внутри здания вертикальными тягами подчеркнуты углы подкупольного пространства, обрамляющие центральную часть храма. Арки ветвей креста (со стороны подкупольного пространства) имеют стрельчатый контур. Каждый сферический парус оформлен днумя резными плитами с замкнутой не повторяющейся орнаментальной фшурой (звезда, круг, квадрат). В верхней части каждого сферического паруса, на плоскости, обрамляющей тяги, изображены горельефы голов священных животных - быка, барана. Храм внутри круглый и расчленен восемью парами тонких полуколонок -жгутов, переходящих в висячие арочки. Наружные фасады Гандзасарского храма четко передают его внутреннюю крестово-купольную композицию. Здание поставлено на пятиступенчатый цоколь, придающий ему не только дополнительную устойчивость, но и композиционную выразительность. В архитектурной композиции фасадов Гандзасарского храма удачно использованы плоские арки, образованные рельефом двойных полуваликов. Плоскости стен северного и южного фасадов храма украшены пластичным рельефом одинаковых по размерам пяти арок. Над средней аркой помещен строго профилированный крупный крест. Подкупольный барабан храма 16-гранный, причем каждая грань завершается небольшим фронтоном-щипцом. Соответственно такому завершению барабана пирамидальное покрытие купола получило оригинальную складчато-зонтичную форму. Высокий барабан и завершающий его шатер высятся над всем зданием. Декорирование барабана имеет определенное смысловое содержание, которое ему придают скульптурные изображения. Архитектура свода, опирающегося на сложную систему ярусовых сталактитов, является композиционным ядром притвора. Следует подчеркнуть законченность композиции и совершенство архитектурных форм. Многочисленные диофизитского характера элементы свидетельствуют в пользу того, что храм не армянский, а албанский. О Гандзасарском монастыре опубликованы труды Р. Гсюшева, А. Якобсона, К. Мамедзаде, А. Ахадова. Такова краткая архитектурная характеристика пяти памятников Кавказской Албании, расположенных на территории Гарабагского края Азербайджана. Известно, что армянские ученые всячески пытаются доказать, что Кавказская Албания и вся ее архитектура относятся к исторической Армении. Их притязания на албанские земли лишены всякого научного основания. Архитектурно-планировочные и конструктивные приемы памятников Кавказской Албании во многом отличаются от архитектурных памятников Армении. Отличительной чертой культовых сооружений Албании, и особенно монастырей и храмов, является решение внутреннею пространства — в виде четырехарочной композиции, которая приводит к крестообразной в плане форме. Необходимо отметить, что крестово-купольная композиция храмов впервые была применена в архитектуре Азербайджана. Истоки этой композиции восходят к VIII в. Отметим также, что крестово-купольная композиция получает свое дальнейшее развитие не только в культовых сооружениях, но и в мемориальных памятниках Азербайджана. С другой стороны, характерное для албанских храмов плановое решение в виде четырех- и шестиколонных трехпефных базилик редко встречается в архитектурных памятниках Армении. Характерным приемом композиционной) решения в культовом строительстве, как в мусульманской, так и албанской христианской архитектуре является устройство на главных фасадных сторонах памятников открытых галерей. К примеру можно привести Джума мечеть в Шемахе, мечеть Геохар-Ага и Нижняя мечеть в Шуше, Амбарасская мечеть в Ордубаде, мечети "Зарраби", "Шахсеванлар" и "Татлар" в Гяндже, главный храм Хотаваикского комплекса и т.д. Албанские зодчие Азербайджана выработали свои собственные конструктивные и строительные приемы, достигли большого совершенства в художественной резьбе по камню. Об этом говорят рассмотренные нами прекрасные памятники Гарабагского края Азербайджана.